من کربلا الی البقیع

یک روز از این دل پر پرواز بسازیم در خاک بقیع چار حرم باز بسازیم

من کربلا الی البقیع

یک روز از این دل پر پرواز بسازیم در خاک بقیع چار حرم باز بسازیم

ما تساوی را می خواهیم!

سید احمد حسینی ماهینی | يكشنبه, ۲ ارديبهشت ۱۳۹۷، ۱۱:۵۹ ب.ظ | ۰ نظر


نرید قرعة!

یقولون أن الوهابیین ، عندما أرادوا: تدمیر البقیع ، استدعاء حدیث! من المثیر للاهتمام ، أولئک الذین یقولون: فقط القرآن ، عند الضرورة ، والأحادیث والحدیث. هذا الحدیث هو أن: النبی محمد (صلى الله علیه وسلم) حدد مرة علی (علیه السلام) ، قائلا أن علیک أن تفعل: لقد فعلت ذلک حتى الآن! وهو نفس الشیء لجعل جمیع قبور البقیع. بالطبع ، فی تفسیر الحدیث ، وصلوا وتفسیروا معنى "مساواة". الآن نطلب منهم أن: کن هو نفسه! لماذا مجد قبر النبی، ولکن قبر زوجته أو ابنته فاطمة الزهراء، أو ابنه إبراهیم خراب؟ ألیس من الأفضل السماح لهم: اجعلهم قبة خضراء مثل النبی؟ بن سلمان ، وهو نسبة من المساحة السیاسیة المفتوحة ، هو إصلاح ، وهذا مثال على خوف الله. بالإضافة إلى محمد بن سلمان، ولی العهد السعودی، لإجراء تغییرات جذریة فی البلاد، تخطط أبواب المنطقة القدیمة، للسیاح الأجانب المفتوحة؛ احة القدیم "علاء" النصب "مدائن صالح" فی العقد. بالطبع ، إذا کنا نعتقد بحق أن هذا صحیح ، یجب ألا ننتظر مخلفات أغاظاده هذه. نحن نخطط لأنفسنا ، للقیام بذلک. لأننا نأتی أیضا إلى وجود العلماء: فی کثیر من الأحیان لیسوا على استعداد للقیام بذلک! کان هذا بالنسبة لی هذا السؤال: آیة الله اختری وأخیرا رأیت أنهم إما غیر مبال: سألت ما هو سر هذه اللامبالاة؟ هل هذا الکشف أو هل حلمک مستوحى؟ إعادة بناء فی کل مکان: إیلا مقبرة باقی؟ قال: "لا یقول أی علماء: آل سعود لا یمکن القیام به. لذلک الجهود غیر مجدیة. على هذا الأساس ، یجب القول أن مهمة القضاء على آل سعود أکثر أهمیة من إعادة البقیع. لدینا أیضا خطط لهذا! برنامجنا من المعالج. بالطبع ، کان الصاروخ علاجًا ، لکنه أصبح أکثر تقدمًا: الآن یوجد منتجع علاجی. قمنا بتنظیم مجموعة فی الیمن وتل أبیب والریاض لبدء العملیات فی ثلاث فئات. الفئة الأولى هی لعبة الأسلحة. التی یتم التعامل معها من قبل أنصار الله الریاض. انهم مشغولون بناء الطیارین النموذجیة ، وحلقت فوق البلاط الملکی. ویتصور العدو: کم من الأطفال أو المراهقین أرسلوا إلى الهواء من أجل المتعة. المجموعة الثانیة هی جاسوسة التجسس التی یقودها حزب الله تل أبیب. ولدیهم تقنیات أکثر تقدماً: یمکنهم التقاط ونقل المعلومات الضروریة ، من مراکز تجمع القوات الإسرائیلیة. بالطبع ، لقد أطاحت إسرائیل حتى الآن بشیء واحد ، لکن لم یلاحظ شیء آخر إلا الخوف. والآن ینتظر المطر من الینابیع. لکن العالم یعرف أنها ستکون نتیجة جیدة. والعلماء مؤکدون: سیکون الطریق إلى إعادة الإعمار سلسة.

  • سید احمد حسینی ماهینی

بی اطلاع از عمق بدحجابی

سید احمد حسینی ماهینی | شنبه, ۱ ارديبهشت ۱۳۹۷، ۰۹:۴۲ ب.ظ | ۰ نظر


غیر مدرکین للأعماق غیر المرغوب فیها

إذا أردنا أن نقول ما یلی: إن أکبر ضربة للنظام هی من قبل الأشخاص غیر المطلعین: إما أنهم لا یحاولون ، أو لا یریدون أن یعرفوا! لم نرتکب خطأ. أحمدی نجاد ، على سبیل المثال ، قال مراراً: "ذهبت إلى العلماء وسألونی:" هل النبی یبتسم حجاب المرأة؟ " لم یکن لدیهم إجابة. بالطبع ، ربما لم یقولوا: ربما لم یسمعوا العلماء ، ولم یردوا على وسائل الإعلام. لکن الشیء المهم هو: العری هو مرض عصرنا. وفی زمن النبی ، لم یکن هناک شیء من هذا القبیل. وهذا یعنی أن المرأة لم یکن لدیها مشکلة مع الحجاب. لذا فإن سؤاله غیر مدرک. بالإضافة إلى ذلک ، فإن حضرة العلی ، فی حالة الکتفین على أکتاف النساء والرجال ، حذرت السوق. وحقیقة أن الحشد لم یکن کبیراً فی ذلک الوقت: کان کتف الی کتف حدثاً نادراً ، سمع فی سوق بغداد أو الکوفة. فی عصرنا ، بسبب التجربة: فقدان الأندلس (إسبانیا) ، وجد الأعداء أن: جیش الإسلام لا یمکن هزیمته إلا بالفساد ، أی الشرب والبغاء. لذا ، عندما رأوا أنهم کانوا یقاتلون فی الحروب: الصلیبیون البالغ عمرهم 100 عام ، لم یفعلوا أی شیء. کان بناء وبیع الخمور أساس التأثیر والتجارة من قبل المسیحیین الإیرانیین والأوروبیین. ولکن هذا لم یکن کافیا ، لأن مکافحة المشروبات الکحولیة کانت مبررة ، وکان الناس یعرفون: من یستهلک المشروبات هو بالتأکید جواسیس ویرتبط بالأجنبی! لأننا لم یکن لدینا تعاون الإنتاج الداخلی! لذا ، قبل 200 سنة ، کانت فرنسا تتقدم وتشتری الدعارة. لتسهیل ذلک ، فقد أقرّوا القانون بأنه یجب على النساء: أن یکون الرجال عراة وملابس حتى یسهل اغتصابهم ، وأن الرجال یعتبرونهم. وهذا هو ، وکان ارتداء البنطلون والأوشحة محظورة قانونا. اضطرت جمیع النساء لمراقبة نوایاهم. لأنهم لم یکن لدیهم أی حقوق المواطنة لهم. تم طردهم من الجامعات وأماکن العمل. مع اختراع السینما ، أصبح هذا أکثر حدة وفی عام 1986 الأول: تم إنشاء فیلم إباحی. أصحاب الدلافین قاموا ببناء الدلافین: اجعلوا الناس سعداء بعد التصویر! تم تنفیذ سیاسة العصا والجزرة بشکل کبیر: کان هناک الکثیر من الدعم والدعم المالی لأولئک الذین کانوا یمارسون الدعارة. تم القبض على المعارضین وسجنوا. کانت إعلاناتهم على النحو التالی: کونها عذراء للفتیات والنساء کانت عیب کبیر. وکان الأولاد ، من خلال المجلات والصور والأفلام غیر الأخلاقیة ، یشجعهم احترام الذات ، وبالتالی فإن الدعارة لن تجعل الأجیال أکثر عدوانیة. الزواج کان بالیة تماما. تم تعیین الواجبات الزوجیة للبغایا. أطلقوا علیه تحریر المرأة أو تحریرها. لقد خسر محرم وأشیاء أخرى. واعتقل رجال البستانیین ، مثل فاناتی وأمل ، وأعدموا فی أدنى شکوى. بإصدار هذا النوع من التفکیر إلى إیران ، تبدأ حقبة الاستعمار الأسود. یشار الى ان فی انکلترا، والمومسات الأولى لشاه عباس عطى فی وقت لاحق، خلال ملوک قاجار ورضا آغا زاده ذهاب إلى الخارج، وکلها لصالح الفتیات: عیون ملونة شقراء وأوروبا. خلال أیام بهلوی ، أخذ رضا خان النساء من النساء اللواتی یرتدین الحجاب ، حتى تتمکن النساء الإیرانیات من الوصول إلى الحریة کما فی ترکیا والعراق! الآن ، أمام هذا الغزو لفیضان العدو: ما الذی یجب فعله لإدارة السیاسة الأندلسیة وتدمیر الإسلام؟ هل یجب مهاجمة بعض الأشخاص الذین یضحیون؟ أم ستسمح أخواتنا ونسائنا بدعیراتنا الأجنبیات (أنطالیا وتایلاند والسعودیة) والمنزلیة؟

  • سید احمد حسینی ماهینی

کوچک سازی دولت، با اجرای احکام اسلامی

سید احمد حسینی ماهینی | جمعه, ۳۱ فروردين ۱۳۹۷، ۰۷:۵۱ ب.ظ | ۰ نظر


توطین الدولة من خلال تطبیق الشریعة الإسلامیة

إذا تمت دراسة القوانین الإسلامیة وتنفیذها بعنایة ، فلا داعی لحکومة کبیرة على الإطلاق! ویقلل من ذلک. الآن لماذا لا ترید الحکومات أن تتقلص؟ لأنهم أکبر ، کلما حصلوا على المیزانیة و: جلبوا المزید من الخدم للخدمة ، ونطاق الإدارة و: یصبح نطاق إشرافهم أکبر. شعار الدولة الرشیق هو نفس الشعار: یتم عکسه بین الرصیف والرصیف! ما دام الشخص یمشی ، یلعن تزحف ، یسخر من زورق التنزه عندما یرکب. أولئک الذین لا یضعون أیدیهم على شعارات القاعدة ، ولکن عندما یأتون للحکم ، فإنهم یأمرون بتوسیعه! لذلک ، فإن إحدى أفضل الطرق هی: خفة الحرکة الحکومیة هی إرادة الدولة نفسها ، لأن الحکومة تعرف ما إذا کانت: إطلاق عمل الناس فی وقت مبکر ، یذهب الجمیع إلى العمل ولا یعمل لصالح الحکومة! یستطیع الإسلام تعلیم المراقب الخارجی بدلاً من المراقب الخارجی: بدلاً من قوة السلاح ، یحل محل صحوة الضمیر. هذا هو ما یفید الخیر ویحظر الخطأ: الرقابة العامة على بعضها البعض. لکن الحکومات لا تحتاجها فی هذه الحالة. لذا ، فإن التدخل یجعل الأمر معقدًا: على سبیل المثال ، عندما یکون الجانی ضالعًا مع الضابط ، سیُعاقب وزیر الداخلیة! هذا یدل على الاعتداء ، تم ترکیب الکامیرا على صدره! بالتنسیق مع وزیر الداخلیة ، للحد من قوة الدوریة القیام به! عندما یکون جمیع الناس واعین ، اتبع قانون المرور ، فهل لن تکون هناک حاجة للشرطة؟ وهکذا ، فإن شرطة الرور ، التی تتسبب فی خطأ فی تعقید الموضوع (مثل التسجیل غیر العقلانی أو غیر المصرح به: تجاوز دون إشعار مسبق) ، تصبح بعد ذلک منقذة کمنقذ وتغریم المخالفة. بخلاف تدخل الحکومة فی تعقید الوضع ، هناک طریقة أخرى للحکم تتمثل فی المهمة نفسها. على سبیل المثال ، فی الدستور نقول: التعلیم المجانی حتى نهایة المدرسة الثانویة هو مسؤولیة الدولة. نفس المبدأ القانونی ، توظیف 2 ملیون معلم والسکرتیر والمدیر والموظف! لذا فکر فی الصحة والسکن والعمل. لذلک ، من أجل تنفیذ هذه المهام ، ربما تقوم دولة إیران بأکملها بتوظیف الحکومة ، لکنها لیست کافیة ویجب أن تستورد من الخارج. حجم الحکومة ، مع هذا الافتراض ، یصبح أکبر من الأمة. إن لم یکن حتى الآن ، فذلک بسبب مسؤولیاتها المنخفضة. حتى لو لم تکن الحکومة هی السلطة التنفیذیة ، فإن الأمر نفسه هو ما نرید أن نشرف علیه. وهناک قصة مشهورة هی: ذکر ملک قاجار: إن عامل التغذیة الکلب ، جزء من اللحم ، یأخذ لنفسه. تم تعیین مراقب واحد له ، هذه المرة ذکرت: تم إزالة قطعتین من اللحم. قم بإعداد مراقب حتى یصل التقریر: الکلب جائع! یقول البعض أن الحکومة تحتاج فقط إلى: التوجیهی والمراقبة ، لا تدخل حیز التنفیذ! الآن ، الحکومة ملتزمة فقط (ضابط إنفاذ القانون ، والقضاء الإشرافی ، ومقر المحکمة العلیا ، ودائرة المحاسبة فی البرلمان) ، ولکن أیا منهم لا یوافق، تحت إشراف وکالات الرقابة والتفتیش! کل یوم ، یتم اختلاسهم بأمان أکبر. المشکلة لا تولی اهتماما: القوانین الإسلامیة. عندما یکون الإسلام والزکاة ، لیست هناک حاجة لقانون الضرائب. حتى الخمص والزکاة لا تحتاج إلى تفسیر. فی الإسلام ، کلهم ​​جنود و: لیس هناک حاجة لأن یکونوا جندیاً ، راحٍ ، مهمل. حتى الراتب أو المجزرة المیتة هی عمل مؤذ. أی ، یجب أن یکون الجمیع قادرین على: تلبیة احتیاجاتهم. ابدأ الاکتفاء الذاتی.

  • سید احمد حسینی ماهینی

غربالگری یا تجسس در احوال شخصیه

سید احمد حسینی ماهینی | پنجشنبه, ۳۰ فروردين ۱۳۹۷، ۰۹:۳۰ ب.ظ | ۰ نظر


الفرز أو البحث فی شخص

الخصوصیة هی واحدة من حقوق المواطنة. لکن الطب فی إیران والعالم قد لعبها ، وعلى الرغم من ذلک: العدید من رسائل الولاء ، مع بیع المعلومات الشعبیة ، تکتسب أرباحا طائلة. واحدة من هذه الطرق هی الفحص ، لأن مرض الجمیع هو سره الشخصی. من خلال الفحص ، یصبح الجمیع مریضا ، وهو معزول عن وجهة نظر الاشتراکیة: مما یتسبب فی زیادة حالات الانتحار والاکتئاب فی المجتمع. بالطبع ، فإن الغرض من الأطباء لیس کذلک! لأنهم لا یفکرون فی شیء سوى الربح ، لأن هذا لیس من صالحهم ، بل وجهة نظرهم ، وتحدید السوق المحتملة للأدویة و: زیادة أسعارهم ، ودفع الحکومة إلى: تخصیص الأموال والکتب غیر المزروعة لهم ، حتى یمکن أن یأخذوا الاحتفالات بالفخامة و: تعالوا إلى المستوى المناسب لهم ، یسافرون إلى الخارج و: أدهشوا أجورهم. من الطبیعی أن یفهم الأطباء الملتزمون هذا ، لکن صوتهم لا یصل إلیهم ، وهم کأطباء محلیین أو رمال! من مجتمعهم. بعد مرور أربعین عاما على الثورة الإسلامیة ، لا یزال یعتقد أن الطب الإسلامی هو خداع للناس. ومن بین هذه القضایا الأخرى مسألة الحجامة: هیماتا هی قیادة إسلامیة صریحة. لکنهم یکرهونه لأن التجارة أکثر ربحیة بالنسبة لهم. الطب الإسلامی هو دواء مجانی! الطبیب نفسه یجب أن یذهب إلى المریض ، لکن التمسک بمقاعد الموقف أکثر أهمیة بالنسبة له من القوانین الإسلامیة. عادة ما یکون قادة هذا النوع من النضال مع الطب الإسلامی وزراء أو نوابهم. لأنه إذا تم تطبیق الطب الإسلامی ، فإنه لا یتطلب رواتب فلکیة على الإطلاق! ویجب أن یکونوا راضین بالخبز والزبدة. فی الطب الإسلامی ، کل البشر وجمیع الکائنات لدیهم عیوب أو مرض. لأن الرجل المثالی هو مجرد إمام الوقت ، والشیء الوحید غیر المؤذی هو الله فقط. لذلک ، لیست هناک حاجة لعلاج الألم ، أو القضاء على أوجه القصور. یجب على أی شخص مریض أن یصاب بمرضه. وأبقیها سریة: ولا تشکو للشعب. على سبیل المثال ، فإن ألم العمل بالنسبة للنساء هو أعلى عبادة ویجب ألا یتم القضاء علیه عن طریق الحقن بالتخدیر أو الولادة القیصریة. لأن هذا الألم له آثار نفسیة بالإضافة إلى القضایا الجسدیة: واحد منهم هو حب الطفل. هذا یعنی أن الطفل المولود من ألف ألم وحزن یعتبر واحدًا من أصله ، بل یعتبر کالکبد. لکن الطفل الذی یولد بالبکسبورین أو فی التخدیر لا یحفز حواس الأم والطفل. سیکون الشخص المصاب بألم فی العین أو ألم فی الأسنان أکثر حذراً بشأن التنظیف والرعایة. ولکن إذا کان الأمبیسلین لا یشعر بالألم ، مرة أخرى ، فإن الإبینفرین یعید نفسه. ولذلک ، فإن البعد الثانی للمرض هو تعلیم الحمایة الصحیة. والأمراض الشریرة والشدیدة هی أیضا من بین الأشیاء التی یفعلها الأطباء غیر الدینیین بسبب سخریةهم من العنایة الإلهیة ، وینفقون 80 فی المائة من میزانیاتهم الصحیة. على الرغم من أنهم یعرفون ما هی النتیجة ، إلا أنهم لا یوقفون الابتزاز من أصحاب المریض. والحکومة تتعرض لضغوط. هذا هو عامل الإعسار الوحید ، أی فشل خطة تعزیز الصحة. بطبیعة الحال ، یفرض التأمین أیضًا خطرًا على الحکومة والأموال العامة من خلال عدم قبول بعض هذه التکالیف. کما أنها تؤدی إلى عجز فی المیزانیة وإفلاس. نحن نرى أن کسر المشتریات الخاصة یؤدی إلى التأمین وتأمین الدولة. بینما یقوم الأطباء المضاربون بتحویل دولارات السیجار الخاصة بهم.

  • سید احمد حسینی ماهینی